Il Camino oggi: convergenze tra realtà e comunità virtuale

La realtà odierna del Camino de Santiago

Il Camino de Santiago sta vivendo, dalla fine degli anni Ottanta a oggi, un’autentica “seconda età dell’oro”, dopo i fasti dell’epoca medievale.

Da quella che sembrava legata a un’antica tradizione destinata a scomparire, la ruta jacobea è diventata una strada attraversata ogni anno da un numero di persone sempre più elevato e dalle provenienze più remote, in misura tale da rappresentare un vero e proprio fenomeno della modernità.

Alla realtà odierna del Camino si avvicinano persone, enti privati e pubblici con le motivazioni più disparate, tutte però riconducibili alla forte attrazione che l’esperienza del pellegrinaggio esercita sull’essere umano.

Fin dai tempi più antichi, ampia importanza rivestivano coloro che fornivano l’aiuto necessario a coprire ogni esigenza del pellegrino. Come abbiamo visto, infatti, istituzioni religiose, laiche, ma anche individui comuni hanno contribuito all’organizzazione e alla diffusione del Camino lungo tutta la sua storia.

Ai giorni nostri questa partecipazione è ancora maggiore, in virtù della crescita d’interesse verso il pellegrinaggio: decine di associazioni e centri studi spagnoli e stranieri si aggiungono a enti ecclesiastici e amministrazioni nello sforzo di tutelare il prezioso mondo giacobeo.

Sono proprio le associazioni che operano a più stretto contatto col pellegrino, offrendogli servizi atti ad andare incontro alle sue esigenze primarie: ospitalità nei rifugi e una continua assistenza favoriscono la soluzione dei problemi pratici con i quali si scontra l’homo peregrinus.

L’efficienza di queste istituzioni civili è ampiamente riconosciuta, e rappresenta un motivo d’orgoglio per l’uomo moderno in un’epoca in cui individualismo e rapporti di forza sembrano regolare il mondo.

Caratteristiche principali del pellegrinaggio compostellano attuale

In quanto vero e proprio fenomeno sociale, il pellegrinaggio influenza la società attuale in base ad alcuni fattori non esenti da rischi di varia natura. Questi fattori si possono dividere in1:

Necessità umane: il pellegrinaggio è visto come “liberazione” dalla vita quotidiana e ingresso nel mondo del sacro, risultando importante per la salute fisica e mentale dell’individuo.
Fattori sociali: pellegrinaggio come importante spazio di coesione sociale, in un’attualità dove in molti casi si verifica la mancanza di comunicazione interpersonale.
Fattori culturali: la cultura, come già più volte sottolineato, “viaggia” con il pellegrino, il quale, durante il suo camminare, scambia informazioni e ha accesso a diverse tradizioni, monumenti e forme artistiche2 la cui conoscenza divulgherà una volta tornato nel proprio ambiente.
Fattori economici: il movimento di persone lungo il cammino genera un movimento economico importante soprattutto per villaggi, cittadine e regioni attraversate. Questo movimento non deve diventare l’unica ragione per valorizzare il Camino bensì rimanere esclusivamente una conseguenza della sua importanza. Il problema dello sfruttamento a fini puramente economici di alcuni tratti del pellegrinaggio è il principale oggetto di preoccupazione per coloro che si dedicano alla sua salvaguardia.
Fattori politici: da sempre il pellegrinaggio è legato a fattori politici. Ai tempi delle guerre sante era il veicolo principale di diffusione dell’identità cristiana contro il nemico invasore, oggi invece rappresenta un’eccellente vetrina per organi politici locali e internazionali (in particolar modo per la Comunità Europea, come vedremo nel prossimo paragrafo), soprattutto per il suo carattere di integrazione multiculturale. Il conseguente rischio è la perdita di autenticità di un fenomeno che nei suoi tratti distintivi non è collegato a nessun tipo di influenza politica.
Fattori religiosi: senza dubbio l’aspetto più rilevante per il pellegrino, la religione rinforza il suo animo, mentre il pellegrinaggio ha la duplice funzione di purificazione dell’anima e di acquisizione della forza interiore da mantenere poi della vita quotidiana. I rischi in cui incorre chi si avvicina al pellegrinaggio solo per ideali religiosi possono essere una delusione nelle aspettative (ad esempio, miracoli non avvenuti) tale da provocare un rigetto della simbologia religiosa che da sempre contraddistingue il Camino.

Come si può notare, in alcuni casi il limite tra impatto positivo e negativo di un fattore è assai sfuggevole, e come conseguenza principale può portare alla perdita del valore originario del Camino, riconducibile a una spiritualità che rende l’esperienza del viaggio verso Santiago de Compostela una combinazione di interiorità (il personale rapporto col santo e coi luoghi che si attraversano) ed esteriorità (l’incontro e la condivisione con gente sempre diversa), definita efficacemente dallo studioso galiziano José Leira López come segue.

Il Camino è una manifestazione di fede. [...] Un vivo contatto con la natura, un buon esercizio nel quale si combinano, in armonia, corpo e spirito. Il piacere della varietà e della ricchezza culturale. L’amicizia tra i pellegrini. L’immagine della nostra propria vita, un cammino verso l’interno...3

Il Camino de Santiago, inoltre, possiede alcuni elementi caratteristici che lo distinguono dagli altri pellegrinaggi e lo distanziano da tutte le attuali forme di viaggio dai connotati puramente turistici:

In primo luogo, la componente votiva del pellegrinaggio (l’avere come meta un luogo santo) assegna al Camino de Santiago una valenza dai tratti molto più profondi rispetto a qualsiasi altro itinerario turistico.
Il pellegrinaggio non è sinonimo di vagabondaggio, in quanto, a differenza di quest’ultimo, possiede una meta ben precisa. Il raccoglimento interiore, inoltre, rimane la caratteristica principale. Nonostante ciò, le ricorrenze festive rimangono parte integrante dell’esperienza pellegrina.
Il tempo che il pellegrino utilizza per compiere il Camino deve essere sufficientemente lungo (in tempi e modi che variano da persona a persona) da permettere a ogni pellegrino di “rompere” con la propria vita quotidiana ed entrare in contatto col mondo simbolico del pellegrinaggio.
Il semplice fatto di “essere in cammino”, col passare del tempo, assume per il pellegrino un’importanza in molti aspetti equivalente al raggiungimento della meta.
Il sistema comunicativo privilegiato del Camino è una sorta di lingua comune che la persona in viaggio apprende col passare dei chilometri e che dota l’ambiente che lo circonda di una suggestiva familiarità. La volontà di condivisione dell’esperienza, come vedremo nel prossimo paragrafo, è una prerogativa per l’affermazione di una comunità reale di pellegrini.
Infine, la sofferenza fisica contraddistingue il Camino da molte altre esperienze di viaggio: la ricerca della semplicità, il rifiuto delle comodità tipiche della vita moderna, l’adeguamento a situazioni inedite e talvolta incomode sono elementi che ogni pellegrino fa propri durante il suo cammino verso la tomba dell’apostolo. Significative risultano le parole di Robert Plotz, fondatore della Deustche St. Jakobus-Geselleschaft, il centro tedesco di studi giacobei: “los justos no se asientan en los benes de este mundo, saben que solamente son peregrinos y forestieros de el”4.

Statistiche dell’ultimo decennio del pellegrinaggio giacobeo

Dedichiamo questo paragrafo a una breve analisi statistica del fenomeno del Camino de Santiago nell’attualità.

Molti dei dati raccolti si riferiscono al periodo tra il 1992 e il 2002.

In particolare, viene riportato il numero annuale di pellegrini che hanno ottenuto la “Compostela” una volta arrivati a Santiago, dopo aver percorso una delle vie giacobee, delle quali la più utilizzata rimane di gran lunga il Camino Francés.

Come si potrà osservare, il numero dei pellegrini nei due ultimi Anni Santi (1993 e 1999) supera di gran lunga quello relativo agli altri anni. Nel 2004, prossimo Anno Santo, si prevede un afflusso ancora maggiore.

Nelle altre tabelle si incontrano la suddivisione del numero di pellegrini per mezzo di trasporto impiegato, sesso, età, professione e nazionalità.

Per i dati relativi agli anni dal 1992 al 2001 e i dati parziali del 2003, la fonte è l'Ufficio del Pellegrino di Santiago de Compostela; tali dati sono consultabili sul sito web dell’Arcivescovato di Santiago, www.archicompostela.org. Per l’anno 2002, la fonte è il numero di gennaio della rivista Compostela, redatta dallo stesso Ufficio.

Dell’anno attuale 2003, disponiamo del numero di pellegrini che hanno registrato il loro arrivo durante i primi nove mesi dell’anno, numero destinato a crescere con gli ultimi tre mesi restanti.

Tabella 1 Numero annuale di pellegrini giunti a Santiago de Compostela dal 1-1-1992 al 30-9-2003.
ANNO	PELLEGRINI	%+/-
1992	9.764	(+34,2)
1993*	99.436	+918,4
1994	15.863	-84,0
1995	19.821	+25,0
1996	23.218	+17,1
1997	25.179	+8,4
1998	30.126	+19,7
1999*	154.613	+413,2
2000	55.004	-64,47
2001	61.418	+11,7
2002	68.952	+12,3
2003	68.355**	+6,8**

*Anno Santo

** Dati parziali relativi ai primi 9 mesi dell’anno. La percentuale fa riferimento all'incremento rispetto al numero di pellegrini arrivati nei primi nove mesi del 2002 (64.012).

grafico

Grafico 1 Numero annuale di pellegrini giunti a Santiago de Compostela dal 1992 al 2003.

Tabella 2 Numero di pellegrini per mezzo di trasporto impiegato, dal 1-1-1992 al 31-12-2002
MEZZO DI TRASPORTO	ANNI DAL 1992 AL 2002	%
A PIEDI	424.457	75,3
BICICLETTA	130.596	23,2
CAVALLO	2.684	0,5
ALTRO	1.511	0,3
N/D	4.146	0,7

Tabella 3 Numero di pellegrini per sesso d'appartenenza, dal 1-1-1992 a 31-12-2002.
SESSO	ANNI DAL 1992 AL 2002	%
MASCHILE	346.594	61,5
FEMMINILE	216.564	38,4
N/D	236	0,1

Tabella 4 Numero di pellegrini per fascia d'età, dal 1-1-1992 al 31-12-2002.
ETÀ	ANNI DAL 1992 AL 2002	%
< 30	284.610	50,5
30-60	243.866	43,3
> 60	30.225	5,3
N/D	4.693	0,9

Tabella 5 Numero di pellegrini per motivazione espressa, dal 1-1-1992 al 31-12-2002.
MOTIVAZIONE	ANNI DAL 1992 AL 2002	%
RELIGIOSA*	369.012	65,5
RELIGIOSO-CULTURALE	167.627	29,7
CULTURALE	26.529	4,71
N/D	226	0,1

*Compresa la motivazione "Spirituale"

Tabella 6 Numero di pellegrini per professione, dal 1-1-1992 al 31-12-2002.
PROFESSIONE	ANNI DAL 1992 AL 2002	%
STUDENTI	203.338	36,1
LIBERI PROFESSIONISTI	63.374	11,3
IMPIEGATI	58.663	10,4
TECNICI	54.087	9,6
INSEGNANTI	42.154	7,5
OPERAI	34.905	6,2
FUNZIONARI	29.528	5,2
PENSIONATI	27.737	4,9
CASALINGHE	18.146	3,2
RELIGIOSI E SACERDOTI	6.255	1,1
ALTRO	17.401	3,1
N/D	7.896	1,4

Tabella 7 Numero annuale di pellegrini per continente, dal 1-1-1999 al 31-12-2001.
ANNo	AMERICA DEL NORD	AMERICA DEL SUD	OCEANIA	ASIA	AFRICA	ALTRI
1999*	149.328	2.258	2.544	117	192	43	131
2000	50.411	1.539	2.172	721	117	44	9
2001	56.049	2.200	2.147	817	133	72	0
2002	63.849	2.739	1.566	469	206	123	0
Totale	319.637	8.736	8.429	2.124	648	282	140
%	92,9	2,9	2,8	0,9	0,4	0,2	0,1

*Anno Santo

**Del totale, 221.482 sono spagnoli (69,29%)

Tabella 8 Numero annuale di pellegrini per stato europeo dal 1-1-1999 al 31-12-2001.
ANNO	SPAGNA	FRANCIA	GERMANIA	ITALIA	BELGIO	PORTOG.	OLANDA	INGHILT.	ALTRI
1999*	135.852	4.016	2.606	1.597	1.048	1.144	992	770	1.895
2000	37.069	3.926	2.833	1.865	1.136	579	843	754	1.406
2001	39.429	4.278	3.693	2.601	1.118	974	974	982	2.000
2002	42.495	4.891	5.087	3.337	1.144	1.442	1.134	1.098	3.401
Totale	254.845	17.111	14.219	9.400	4.446	4.139	3.943	3.604	8.702
%	79,5	5,4	4,5	2,9	1,4	1,3	1,2	1,1	2,7

*Anno Santo

Note

1 Cfr. Esquema 2, p.23-24, Antón Álvarez Sousa, Homo Peregrinus, Edicións Xerais, Vigo 1999. Ritorno al testo

2 Esperti sostengono che in certi casi l’accesso ai luoghi culturali dovrebbe essere regolato per evitare il deterioramento degli stessi provocato dalla noncuranza e dall’eccessiva affluenza di pellegrini e turisti. Ritorno al testo

3 Antón Álvarez Sousa, Homo Peregrinus, Xerais, Vigo 1999, p. 151. Traduzione personale del testo originale, scritto in gallego (galiziano). Ritorno al testo

4 Robert Plotz, “Homo Viator”, in AA.VV., Santiago- Al Andalus. Diálogos artísticos para un milenio, Xunta de Galicia, Santiago de Compostela 1997, p.203. Ritorno al testo

Prosegue con: Il Camino de Santiago come comunità reale.