Il Camino oggi: convergenze tra realtà e comunità virtuale
Convergenze tra realtà e comunità virtuale: una specificità del Camino
Alla luce di quanto detto finora a proposito dell'idea di “comunità” e del suo rapporto con il Camino de Santiago, ci si trova di fronte ad una doppia caratterizzazione:
- il Camino come esempio di comunità reale;
- il Camino come generatore di una comunità virtuale.
Del primo aspetto abbiamo parlato nel paragrafo precedente, analizzando in che modo e su quali basi si forma la comunità reale di pellegrini in viaggio verso Santiago, comunità per alcuni aspetti unica nel suo genere perché dotata di una doppia particolarità: è itinerante, in quanto si forma e si sviluppa in viaggio; è dinamica poiché il ricambio dei suoi membri è continuo1 .
In particolare, abbiamo inizialmente preso in considerazione la spinta fornita da tradizione e religione per la nascita e lo sviluppo dello spirito giacobeo, per poi vedere come anche l'attualità concorra a questo sviluppo, inquadrando il Camino come esperienza prima di tutto europea e in un secondo tempo universale.
Alla comunità virtuale che ha come elemento unificatore l'interesse verso il Camino de Santiago, invece, abbiamo dedicato il capitolo terzo, definendone il concetto, le sue ramificazioni all'interno della Rete e la sua importanza a livello informativo e unificante.
Pur partendo da un punto di vista puramente teorico, la comunità virtuale giacobea si ritrova a possedere molte concretizzazioni nella realtà quotidiana, così come avviene per le più funzionanti comunità virtuali.
L'approccio che adottiamo qui di seguito tiene conto di tutti gli elementi originari dei due modelli aggregativi e a essi aggiunge una visione del tutto inedita, che darà luogo a importanti risultati.
Il nuovo punto di vista a cui ci riferiamo non è altro che la constatazione di un fatto concreto: elementi dell'uno e dell'altro modello, attraverso forme e sfumature che analizzeremo, presentano numerosi aspetti comuni.
Le considerazioni sul tipo di comunicazione che si instaura fra i protagonisti e, più ancora, sul loro grado di partecipazione, risulteranno fondamentali ai fini del nostro discorso, proprio perché daranno la possibilità di ipotizzare una rappresentazione schematica che tenga in considerazione tutte le relazioni tra elementi virtuali e reali del pellegrinaggio a Santiago de Compostela.
In altre parole, si assiste ad una condivisione a più livelli: da una parte, forme di comunità virtuale dai forti connotati reali; dall'altra, aspetti comunicativi legati alla realtà del pellegrinaggio che, nella loro realizzazione pratica, contengono solide componenti ideali, quindi virtuali.
Queste convergenze, che si instaurano all'interno di quel vasto spazio che riunisce mondo reale e comunità virtuale, rappresentano una vera e propria specificità del Camino de Santiago.
Spieghiamo ora in modo più approfondito l'ambito della nostra analisi, elencando gli elementi di convergenza di ciascuno dei due gruppi, per poi confrontarli e impostare lo schema di rappresentazione relativo.
Sfumature reali di elementi della comunità virtuale giacobea
Gli elementi della comunità virtuale che contengono riferimenti alla realtà corrispondono all'insieme dei vari siti e dei micromondi di ambiente-internet, aventi come oggetto il Camino de Santiago: di essi abbiamo fornito un'ampia descrizione nel terzo capitolo.
In ognuno abbiamo riscontrato il forte valore sociale e di aggregazione, in quanto rappresentanti della volontà umana di ritrovare nella Rete un luogo familiare e, per molti versi, speculare al mondo fisico. Essi si dividono in: siti a contenuto vario, siti “personali”, chat, gruppi di discussione e liste di discussione.
- Siti informativi e a contenuto vario, compresi i siti ufficiali (cap. 3.2.1 e 3.2.2). Essi aiutano la persona interessata a farsi un'idea del tema che trattano, adottando un punto di vista formale e quasi interamente unidirezionale, con alcune eccezioni2 .
- Siti “personali” (cap. 3.4). Anche se la loro caratteristica principale è il racconto di una sola persona a molti altri ciberlettori che non hanno possibilità di replica, il grado di "reale" che questi siti esprimono è rilevante: condivisione di un'esperienza personale, aggiunta di foto e consigli ai futuri pellegrini, toni informali, tutto ciò concorre a proiettare l'originaria virtualità dell'elemento in questione in un mondo a stretto contatto con la realtà del pellegrinaggio.
- Chat (cap. 3.2.4). Il livello di approssimazione al reale aumenta notevolmente quando si viene a contatto con i micromondi. Nelle chat, in particolar modo, si ritrova una forte connotazione conversazionale in grado di aggiungere un ulteriore grado di realtà alla comunicazione, alla quale l'individuo partecipa senza mettersi del tutto in gioco3 .
- Gruppi di discussione (cap. 3.2.3). In questo micromondo subentra all'aspetto informativo, che rimane comunque fondamentale4 , un tipo di comunicazione molto più assidua e diretta, nella quale l'utente si sente più disposto a partecipare all'evolvere delle varie discussioni esprimendo volontà di condivisione di idee ed esperienze.
- Liste di discussione (cap. 3.3). Ultimo e più rappresentativo elemento della comunità virtuale giacobea, la lista di discussione è il micromondo dove le convergenze tra virtualità e realtà sono più rilevanti. In particolare, l'iscrizione alla lista e il carattere “personale” della stessa (i messaggi di ogni membro arrivano direttamente nella casella di posta elettronica degli altri aderenti) sono elementi fondamentali per osservare il grado di vicinanza della comunicazione in Rete alla comunicazione del mondo reale. L'utente entra nella comunità virtuale conservando una buona quantità dei comportamenti e delle caratteristiche che possiede nella sua vita quotidiana, e il rapporto che instaura con gli altri membri della lista di discussione è basato su un forte senso di condivisione e apertura.
Sfumature virtuali di elementi della comunità reale giacobea
Il pellegrino che percorre il Camino de Santiago entra a far parte di una comunità le cui caratteristiche principali sono la condivisione di fatiche e gioie, la possibilità di fare incontri del tutto inediti e l'espressione di nobili sentimenti umani.
Il rapporto esclusivo con i luoghi che attraversa, la natura molte volte incontaminata, l'umanità delle persone che vivono lungo il Camino, stimolano il viandante a una forte spiritualità che attribuisce un significato assai profondo al pellegrinaggio.
Questa spiritualità permette all’uomo, per certi versi, di superare il confine tra realtà e immaginazione, con l’aiuto di alcuni elementi reali. Tali elementi, atti a instaurare una comunicazione tra pellegrini, sono dotati di un contenuto ideale al quale il pellegrino si avvicina, anche in questo caso5 , per gradi.
Gli elementi in questione sono: Rete di Pellegrini, Pellegrini “sfiorati”, Segni, Libri del Pellegrino e Messaggi “in cammino”.
- Rete di Pellegrini. Riadattando al contesto del Camino de Santiago una delle principali metafore della telematica, ci riferiamo all'insieme dei pellegrini compostellani come "rete". Adottando un punto di vista diacronico6 , questo tipo particolare di rete comprende tutte le persone che si sono messe in cammino verso Santiago, in epoche diverse, condividendo le stesse sensazioni pur senza conoscersi. Si tratta di una condivisione prettamente mentale e alle volte assai personale, interiore: il pellegrino attuale, ad esempio, immagina il suo corrispettivo medievale e, per certi versi, cerca di entrare in comunicazione-condivisione mentale con esso “camminando al suo fianco”.
- Pellegrini “sfiorati”. Durante il Camino, il pellegrino viene a contatto con numerosi altri viandanti, coi quali egli stringe un rapporto d'amicizia che può basarsi sulla condivisione di cinque minuti di strada come dell'intero cammino, su una cena nel rifugio come in una serata assieme sotto le stelle. Ci sono altri pellegrini, però, coi quali non entrerà mai in contatto, perché partiti giorni prima, giorni dopo o perché il destino non lo concederà: sono i pellegrini a cui ci riferiamo col termine “sfiorati”. La differenza con l'elemento del punto precedente sta nella connotazione sincronica dello “sfioramento”: la comunità che abbiamo delineato parlando di rete di pellegrini assume in questo caso un valore più marcato, poiché la condivisione mentale a cui si faceva riferimento poco fa, è arricchita dalla compartecipazione temporale: necessaria a stimolare il senso di appartenenza del pellegrino alla comunità reale di pellegrini, essa arricchisce la comunicazione di primi esempi di considerevoli sfumature virtuali7 .
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Segni. Lungo i quasi ottocento chilometri del Camino Francés il
pellegrino incontra numerosi luoghi “mistici”8 ,
a ognuno dei quali è legato un particolare rito da compiere o quantomeno
da rispettare. Molti di questi riti si concretizzano agli occhi del viandante
sotto forma
di segni. Riportiamo di seguito alcuni esempi significativi:
- le flechas, il vero segno distintivo del Camino de Santiago, sono ovunque: oltre alle frecce “ufficiali”, dipinte con vernice gialla su muri, strade, alberi e cartelli, si ritrovano lungo la via frecce composte con legnetti, foglie, carta, indumenti, e via dicendo, assemblate dai pellegrini stessi. L'importanza comunicativa e simbolica che rivestono è rilevante, poiché esprime al suo grado massimo la condivisione dell'esperienza sia dal punto di vista “terreno” (le frecce, in quanto indicano la direzione per Santiago, sono indispensabili soprattutto nei punti più isolati del Camino) sia dal punto di vista "spirituale": il pellegrino non si sente mai solo lungo la strada, perché sa di poter contare sul fatto che molte altre persone, in differenti luoghi, provano le stesse sensazioni;
- a Roncesvalles, primo paese spagnolo dopo il confine francese, il pellegrino forma con due legnetti una piccola croce, la fissa con lo spago e la conficca nel terreno, a testimonianza del suo passaggio e per animare i futuri pellegrini che passeranno da quelle parti; la stessa funzione svolgono i montjoies9 , dislocati nei punti più impervi del Camino; o nei pressi del Monastero di Irache (Navarra), il pellegrino trova una lieta sorpresa quando incontra la fuente del vino, rubinetto che eroga ininterrottamente vino rosso10 : il bere (morigeratamente) da esso è di buon auspicio per il proseguimento del pellegrinaggio;
- alla Cruz de Hierro, dove il Camino raggiunge la sua massima altezza (1.500 metri; la croce si trova nei pressi del paese abbandonato di Foncebadón, in Castilla y Leon), oltre a lasciare una o più pietre11 , il pellegrino “offre” un oggetto di sua proprietà (io stesso ho visto magliette, scarponi, cappelli, pentolini).
- Libri del Pellegrino. Il rifugio del pellegrino è il luogo dove avviene la maggior parte dello scambio comunicativo del pellegrinaggio. Riposandosi dopo le fatiche della giornata, il viandante ritrova compagni di strada, intavola discorsi con persone di nazionalità e culture differenti, partecipa nel vero senso della parola alla vita comunitaria del Camino, il tutto in un ambiente familiare in cui altruismo e volontà di condivisione sono al loro apice12 . Ogni rifugio, inoltre, possiede un libro le cui pagine vanno riempiendosi giorno dopo giorno di impressioni, notizie, consigli, riflessioni dell'enorme quantità di pellegrini che vi trascorre la notte. Questo libro, in cui sono presenti messaggi scritti in svariate lingue13 , racchiude in sé una potenzialità non trascurabile, e fondamentale per quanto riguarda l'oggetto della nostra analisi: lasciando nero su bianco il proprio pensiero, il pellegrino comunica virtualmente con tutti gli altri pellegrini che, da quel momento in poi, sfoglieranno le pagine del libro. Si crea in tal modo una condivisione di informazioni assai originale e intima, in quanto nella maggior parte dei casi chi scrive riporta sensazioni che normalmente andrebbero a riempire le pagine di un diario personale. È con il libro del pellegrino che la comunità reale del Camino sfuma ulteriormente nella virtualità, tramite l’aggiunta del carattere personale (ogni pellegrino, di sua spontanea volontà, riporta nome, cognome e nazionalità sotto ciò che scrive) alla comunicazione della comunità stessa. Un tipo di comunicazione atipica, poiché non necessita di risposte dirette, proprio per le caratteristiche intrinseche del pellegrinaggio: chi lascia il messaggio non farà ritorno nel particolare rifugio, salvo alcune eccezioni14 .
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Messaggi “in cammino”. C'è un altro elemento della comunità reale
giacobea che riveste un'importanza fondamentale per capire a che livello
arriva la condivisione dell'esperienza del pellegrinaggio quando assume
sfumature che, dalla realtà, si spostano in un campo virtuale: i
messaggi "in cammino". Con essi comprendiamo tutti quei messaggi
che, disseminati lungo tutto il percorso, permettono la comunicazione tra
persone che, conosciutesi prima di partire o durante il Camino, si sono
successivamente divise. Questo tipo di messaggi, dall'aspetto a volte assai
originale, si ritrova ovunque: a lato della strada: con un sasso che fa
da fermacarte, appesi su rami, attaccati a cartelli stradali, in corrispondenza
di punti caratteristici del Camino in cui si suppone che sosti ogni pellegrino;
soprattutto, in luoghi che, col passare del tempo, sono stati adibiti a
tal uso, quali piccole chiesette, casolari abbandonati, gli stessi rifugi
del pellegrino15 . Possiamo
distinguere tre categorie di messaggi, che cambiano il loro contenuto in
base al referente:
- messaggio destinato a una o più persone che sicuramente si avrà la possibilità di rivedere di lì a poco; si presuppone un contenuto a bassa emotività (spiritualità) proprio per il fatto che non rappresenta un messaggio di ultimo saluto;
- messaggio destinato a una o più persone le quali non è assicurato che ci si riesca a incontrare di nuovo lungo il Camino; la spiritualità è media in quanto il dubbio del non poter rivedere il destinatario spinge chi scrive a comunicare con maggiore trasporto emotivo;
- messaggio destinato a una o più persone che si ha la certezza di non incontrare più sul Camino; in questo caso il tono del messaggio è altamente emotivo poiché si tratta di un vero e proprio messaggio di addio (nel contesto del pellegrinaggio), molte volte espresso con la formula finale Buen Camino: Camino come viaggio a Santiago, Camino come continuazione della propria vita dopo il pellegrinaggio.
Schema di rappresentazione delle convergenze
A seconda del grado di sfumature reali o virtuali che assume ogni elemento analizzato di ciascun gruppo, definiamo cinque livelli, ai quali assegniamo dei valori ascendenti18 che vanno, nel primo caso, da R1 a R5; nel secondo, da V1 a V5.
Le lettere "R" e "V" si riferiscono rispettivamente a "realtà" e "virtualità".
Elenchiamo nelle tabelle 9 e 10 i coefficienti di ciascun elemento dei due tipi di comunità, che indichiamo con Camino Virtuale (Comunità virtuale con sfumature verso la realtà) e Camino Reale (Comunità reale con sfumature verso la virtualità).
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Come si può notare, il numero degli elementi è lo stesso in entrambi i gruppi.
Con l'aumentare del valore del coefficiente numerico, nel Camino Virtuale aumenta il grado di realtà posseduto dalla comunità virtuale, in corrispondenza dell'aumento di partecipazione dell'utente alle varie forme di comunicazione mediata: a differenza della normale consultazione di un sito, la partecipazione alle liste di discussione presuppone un impegno molto più “personale”, come abbiamo visto, legato alle relazioni tra individui e alle loro esperienze nella realtà.
Lungo il Camino Reale quanto detto si ripete invertendo i valori: è il grado di virtualità che cresce, con l'aumentare del carattere personale della comunicazione. La Rete di Pellegrini non possiede quel rapporto diretto tra partecipanti all'atto comunicativo che i Messaggi "in cammino" possiedono; rapporto che esprime il grado massimo di partecipazione virtuale ad un evento reale quale è la scrittura di un messaggio con carta e penna.
È interessante notare, inoltre, come sussista una forte relazione tra gli elementi dei due gruppi aventi il medesimo coefficiente numerico: il tipo di relazione che si verifica si basa sulle similitudini che possiedono entrambi gli elementi, al punto da rappresentare una biunivocità per certi versi sorprendente trattandosi di elementi assai eterogenei.
Questo rapporto diretto e a due direzioni prende forma grazie alle simili caratteristiche comunicative di ciascun elemento, pur partendo da contesti opposti, basati rispettivamente su virtualità e realtà.
Analizziamo nel dettaglio le corrispondenze fra i due gruppi.
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R1 ↔ V1
In entrambi gli elementi partecipazione e condivisione sono presenti ma assumono un carattere principalmente unidirezionale, senza presupposizione di un dialogo: offerta di informazioni alla comunità virtuale per quanto riguarda R1, senso "storico" di appartenenza ad una particolare comunità plurisecolare in V1. -
R2 ↔ V2
L'aspetto personale di R2 e la sincronicità, intesa come "vicinanza", di V2 (caratteristica che lo distingue da V1) instaurano tra i due elementi un punto di contatto caratterizzato da una maggiore partecipazione dei protagonisti all'atto comunicativo. Un atto che, tuttavia, non può essere ancora considerato uno scambio bidirezionale in quanto, come nei due elementi precedenti, il flusso di informazioni è a senso unico: dal creatore del sito ai ciberpellegrini nel primo caso, dal pellegrino alla comunità "itinerante" nel secondo. -
R3 ↔ V3
Con R3 e V3 la comunicazione comincia ad assumere alcuni connotati tipici del dialogo fra persone. L'oralità scritta (su computer) della Chat e l'esistenza fisica dei Segni "materializzano" un primo esempio di rapporto reciproco e potenzialmente dialogico: si avverte, infatti, la presenza dell'altra persona, con conseguente aumento dello spirito aggregativo e della condivisione. -
R4 ↔ V4
Oltre a presentare somiglianze formali (fra bacheca elettronica e libro cartaceo), che aumentano il grado di partecipazione dei protagonisti, R4 e V4 presentano caratteri similari anche a livello di contenuti: le informazioni di cui entra in possesso il ricevente presentano la stessa volontà di espressione del Sé, on-line nel primo caso, off-line, con maggiore trasporto emozionale, nel secondo. Riportiamo un'importante differenza tra i due elementi, derivante da una caratteristica propria del pellegrinaggio: mentre per i gruppi di discussione il dialogo, seppur asincrono, è presente, nei Libri del Pellegrino la particolare comunicazione che si instaura non prevede una risposta diretta, piuttosto prevede la condivisione come momento di riflessione personale. -
R5 ↔ V5
Camino Virtuale e Camino Reale raggiungono con R5 e V5 la maggior espressione delle convergenze tra realtà e comunità virtuale. Si è in presenza, infatti, di forme comunicative in cui, da un lato, il ciberpellegrino esprime il grado massimo di partecipazione alla comunità virtuale (R5); dall'altro, i pellegrini si relazionano tra loro attraverso il modello più reale di comunicazione mediata, i Messaggi “in cammino” (V5). Inoltre, ciascuno dei due elementi contiene al suo interno una componente aggiuntiva che, oltre a rafforzare la loro biunivocità, permette di orientare la comunicazione verso un livello ancor più personale con la consapevolezza di muoversi in uno spazio comunitario: in R5 questo ruolo viene svolto dalle “e-mail dirette”19 , in V5 da quei messaggi destinati ad una persona in particolare.
Arrivati a questo punto, si è in grado di tracciare lo schema di rappresentazione delle convergenze, che riassume quanto detto finora permettendo una visualizzazione grafica del fenomeno. In tale schema è presente una doppia modalità di rappresentazione:
- circolare-direzionale (freccia nera), per quanto riguarda la rappresentazione del processo comunicativo e di condivisione delle due forme di aggregazione legate al pellegrinaggio (Realtà e Comunità Virtuale), che abbiamo chiamato rispettivamente Camino Reale e Camino Virtuale. La circolarità indica la continuità del processo; la direzionalità indica, con l'aumentare del coefficiente numerico del valore di ciascun elemento, la crescita della partecipazione di un individuo alla comunicazione e il grado di "personalità" raggiunto.
- direzionale e biunivoca (freccia verde), che si riferisce alle relazioni dirette, in virtù delle loro somiglianze, che nascono tra gli elementi del Camino Reale e del Camino Virtuale analizzando le modalità della comunicazione di ciascuno di essi. Una freccia verde collega anche R e CV in quanto ambienti in cui hanno origine gli elementi stessi.
Grafico 2 - Schema di rappresentazione delle convergenze tra Realtà e Comunità Virtuale nel pellegrinaggio a Santiago de Compostela20 .
Lo schema, che tiene conto di tutti i possibili rapporti tra un'esperienza reale come il pellegrinaggio compostellano, e la comunità virtuale, un'entità che ha come unica componente reale la persona davanti al computer (che annulla la sua fisicità per entrare nel mondo immaginario della Rete), risulta assai significativo per comprendere quanto questi rapporti possano aiutare e completare la comunicazione fra individui e la loro volontà di instaurare una relazione che duri nel tempo.
Inoltre, attraverso la consolidata presenza di aspetti legati alla virtualità in alcuni elementi caratteristici della comunità reale di pellegrini, si può constatare quanto il confine tra mondo reale e mondo virtuale sia soggetto a sfumature e, come tale, ricco di significati, rappresentazioni e potenzialità.
In ulteriore e conclusivo supporto a quanto detto fino a questo punto, l'ultimo paragrafo prende in considerazione il protagonista di questa tesi, il pellegrino del terzo millennio, al quale è stato chiesto di fornire la propria opinione proprio a riguardo dei rapporti tra Camino de Santiago, realtà e comunità virtuale.
Note
1 Ogni giorno ci sono pellegrini che concludono il Camino e altri che lo iniziano. Ritorno al testo
2 La presenza in essi di chat, forum o di una e-mail di riferimento dà la possibilità all'utente di instaurare un certo tipo di relazione dialogica. Ritorno al testo
3 Nel mondo a volte “pseudoreale” delle chat, l'identità di una persona non è mai completamente chiara in quanto “coperta” da soprannomi. Ritorno al testo
4 Il termine newsgroup, con la quale essi vengono definiti in inglese, contiene la parola news, notizie. Ritorno al testo
5 Allo stesso modo con cui, come abbiamo visto nel sottoparagrafo precedente un utente della Rete si avvicina gradualmente agli elementi del Camino Virtuale che convergono nel reale. Vedremo poi che a ogni elemento virtuale con tendenze al reale corrisponde un elemento di carattere opposto. Ritorno al testo
6 Considerando quindi tutti i pellegrini che si sono recati a Santiago nel corso dei secoli fino a oggi, e quelli che lo faranno in futuro. Ritorno al testo
7 La quasi totalità dei pellegrini che il sottoscritto ha intervistato ritiene opportuno parlare del Camino come comunità virtuale comprendendo anche tutte le persone con le quali non si verrà in contatto. Ritorno al testo
8 Intendiamo con il termine “mistico” l'unione delle parole “sacro” e “profano”. Ritorno al testo
9 Vedi cap. 2.2.3. Ritorno al testo
10 La fuente si può vedere anche attraverso una webcam, sul sito www.irache.com/hfowc.htm. Ritorno al testo
11 Vedi cap. 4.2.1. È usanza che il pellegrino lasci una pietra (spesso portata da “casa”) per ogni persona che riveste un'importanza speciale nella sua vita. Ritorno al testo
12 Quasi in ogni rifugio ci sono persone (spesso gli stessi albergatori) che danno consigli di ogni tipo, curano vesciche e dolori, creano una convivialità ottimale per il pellegrino. Come mi è capitato di sperimentare, a volte dispense e frigoriferi pieni accolgono il pellegrino alla fine della giornata. Ritorno al testo
13 Riportiamo tre estratti del libro del pellegrino del rifugio di San Nicolás de Puente Fitero (Burgos), gestito dall'italiana Confraternita di San Jacopo di Compostela: “El lugar te hace pensar en tu actitud hacia los demás; que Diós os bendiga!” (Oscar, spagnolo, 14-6-02). “I try and take each day as it comes, slowly, with an awareness i can only have when i am open; each day a different struggle and joy” (Sarah, scozzese, 13-6-02). “Più io cammino più mi avvicino a ciò di cui ho veramente bisogno: vivere semplicemente” (Franco, italiano, 20-6-02). Ritorno al testo
14 Che il pellegrino decida, mesi o anni dopo aver terminato il pellegrinaggio, di rifarlo: ciò avviene, in misura molto maggiore di quanto uno s'aspetti. Ritorno al testo
15 In molti di essi sono presenti bacheche dove poter lasciare messaggi. L'Ufficio del Pellegrino di Santiago de Compostela possiede una di queste bacheche, probabilmente la più utilizzata. Ritorno al testo
16 Tra virgolette in quanto, si tratta di informazioni in senso lato, ossia comprendenti sensazioni, stati d'animo, slanci affettivi, ecc. Ritorno al testo
17 Si può perdere a causa del vento o delle intemperie (se all'aria aperta), occultamento da parte di altri messaggi, rimozione; oppure, il pellegrino-destinatario non passa da quel particolare luogo, o non scorge il messaggio. Ritorno al testo
18 Estremi: R1/V1=minor grado di sfumature verso il reale/virtuale; R5/V5=massimo grado di sfumature verso il reale/virtuale. Ritorno al testo
19 Vedi cap. 1.2.1 Ritorno al testo
20 CV=Comunità Virtuale giacobea; R=Realtà, nella quale ci riferiamo al Camino de Santiago come comunità reale). Ritorno al testo
Prosegue con: Resoconto delle interviste ai pellegrini giacobei.